淨土或問

佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心

作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是

故應當一心繫念諦觀彼佛。天台疏曰。諸佛

如來下泛明諸佛。是故應當下遍觀彌陀。法

界身者報佛法性生也。眾生心淨法身自在。

故云入。如白日昇天影現百川。明佛身自在

能隨物現也。又法界身是佛身無所不遍。法

界為體。得此觀佛三昧。解入相應。故云入

心想也。是心作佛者。佛本是無。心淨故有。是

心是佛者。向聞佛本是無心淨故有。便謂條

然。故云即是。始覺名作。終成即是佛。妙宗釋

曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺。起成能

觀。本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別

所證全證眾生本性故也。若始覺有功。本覺

乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀與一切

佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。

諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身。以

為觀察彌陀觀體。從法界身下。是約感應道

交釋。從又法界身下。約解入相應釋。融心

解云。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則生

佛體殊。二釋相成。是今觀法。妙宗又曰。今之

心觀非直於陰觀本性佛。乃託他佛顯乎本

性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本

覺。故應佛顯。知本性明。託外義成。唯心觀

立。若論作是。即不思議三觀也。以若破若

立皆名為作。空假二觀也。不破不立名之為

是。中道觀也。全是而作。則三諦俱破。三諦俱

立。全作而是。則於三諦俱非破非立。即中

之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛