廣弘明集

當百世俱闇。是善有常門。惡有定族。後世修

行復何益哉。又有束修履道。言行無傷。而

天罰人楚百羅備纓。任性恣情肆行暴虐。生

保榮貴子孫繁熾。推此而論。積善之報竟何

在乎。夫五情六慾人心所常有。斧藻防閑

外事之至苦。苟人鬼無尤於趣舍。何不順其

所甘而強其苦哉。請釋所疑以祛其惑。先生

曰。善哉子之問也。史遷有言。天之報施善人

何如哉。荀悅亦云。飾變詐而為姦宄者。自

足乎一世之間。守道順理者。不免飢寒之患。

二生疑之於前而未能辨。吾子惑之於後。不

亦宜乎。請試言之。夫人資二儀之性以生。稟

五常之氣以育。性有脩短之期。故有彭殤之

殊。氣有精麁之異。亦有賢愚之別。此自然之

定理不可移者也。是以堯舜大聖朱均是育。

瞽叟下愚誕生有舜。顏回大賢早夭絕嗣。商

臣極惡令胤剋昌。夷叔至仁餓死窮山。盜跖

肆虐富樂自終。比干忠正斃不旋踵。張湯酷

吏七世珥貂。凡此比類不可稱言。驗之聖

賢既如彼。求之常人又如此。故知賢愚善惡

脩短窮達。各有分命。非積行之所致也。夫以

天地之玄遠。陰陽之廣大。人在其中豈惟𥺀

米之在太倉。毫末之於馬體哉。而匹夫之細

行。人事之近習。一善一惡皆致冥應。欲移自

然之彭殤易聖於朱舜。此之不然居可識矣。

然則積善積惡之談。蓋施於勸教耳。何以言

之。夫人生而靖天之性也。感物而動性之欲

也。性欲既開流宕莫檢。聖人之救其弊。因神

道以設教。故理妙而化敷。順推遷而抑引。