廣弘明集

書於羅趙。觸類之躓始充巧歷之歎。今請循

其本。夫憑無以伏有。伏之則有忘。伏時不

能知。知則不復辨。是以坐忘日損之談近出

老莊。數緣而滅經有舊說。如此豈累之自去

實無之所濟。且明為晦新功在火日。但火日

不稱功於幽闇。般若不言惠於愚憃耳。推此

而往。詎俟多云。

答琳公難答琳公難

孔雖曰語上。而云聖無階級。釋維曰一合。

而云物有佛性。物有佛性其道有歸。所疑者

漸教。聖無階級其理可貴。所疑者殆庶。豈二

聖異塗將地使之然。斥離之難始是有在辭

長之論無乃角弓耶。

難云。若其永背空談翻為未說。若始終相

扶可循教而至。可謂公孫之辭辯者之囿矣。

夫智為權本。權為智用。今取聖之意則智即

經之辭。則權傍權以為檢。故三乘咸蹄筌。既

意以歸宗。故般若為魚兔。良由民多愚也。教

故迂矣。若人皆得意。亦何貴於攝悟。假知之

論旨明在有者能為達理之諫。是為交賒相

傾。非悟道之謂。與其立論有何相違。燕北越

南有遇空聖。其理既當。頗獲於心矣。若懃

者日忘瞻者驟進。亦實如來言。但懃未是得

瞻未是至。當其此時可謂向宗。既得既至可

謂一悟將無同。轡來馳而云異𨅊耶。

王衛軍問王衛軍問

論曰。由教而信有日進之功。非漸所明。無入

照之分。

問曰。由教而信而無入照之分。則是闇信聖