廣弘明集

問曰。暫知為假。知者。則非不知矣。但見理

向淺。未能常用耳。雖不得與真知等照。然

寧可謂無入照之分耶。若暫知未是見理。豈

得云理暫為用。又不知以何稱知。

答曰。不知而稱知者。政以假知得名耳。假

者為名非暫知如何。不恒其用豈常之謂。既

非常用。所以交賒相傾。故諫人則言政理悅

已則犯所知。若以諫時為照。豈有悅時之犯。

故知言理者浮談。犯知者沈惑。推此而判。自

聖已下無淺深之照。然中人之性有崇替之

心矣。

問曰。教為用而累伏。為云何伏耶。若都未見

理專心闇信。當其專心唯信而已。謂此為累

伏者。此是慮不能並。屬此則彼廢耳。非為理

累相權能使累伏也。凡厥心數孰不皆然。如

此之伏根本末異。一倚一伏循環無已。雖復

彌久累何由滅。

答曰。累伏者屬此則廢彼。實如來告。凡厥心

數孰不皆然。亦如來旨。更恨不就學人設言

而以恒物為譏耳。譬如藥驗者疾易痊。理妙

者吝可洗。洗吝豈復循環。疾痊安能起滅。則

事不侔居然已辨。但無漏之功。故資世俗之

善。善心雖在五品之數。能出三界之外矣。平

叔所謂冬日之陰。輔嗣亦云。遠不必携。聊借

此語以況入無果無阻隔。靈運自一悟理。質

以經誥。可謂俗文之談。然書不盡意。亦前世

格言。幽僻無事聊與同行道人。共求其衷猥

辱高難。辭微理析莫不精究。尋覽彌日欣若

暫對。輒復更伸前論。雖不辯酬。釋來問且以