廣弘明集

近見君釋疑論。蓋即情之作。料檢理要殆乎

有。中但審分命之守似未照其本耳。福善莫

驗亦僕所常惑。雖周覽六籍逾深其滯。及覩

經教始昭然有歸。故請以先覺語當今之學

者也。君以為審分命所鍾可無祈驗於冥中

餘慶之言在於勸教。請審分命之旨。為當宅

情於理任而弗營邪。為忘懷闇昧直置而已

邪。若宅情於理則理未可喻。善惡紛互逆順

莫檢。苟非冥廢豈得弗營。若直置而已。則自

非坐忘事至必感。感因於事則情亦昇降。履

信獲祐何能不慶。為惡弗罰焉得無怨。雖欲

忘懷其可得乎。靖求諸己其效明矣。又勸教

之設必傍實而動。直為訓之方不可一塗而

盡。故或若反而後會。或曉昧於為言。是以塗

車芻靈堂室異詔。或顯其遠或徵其近。令循

教之徒不苟求於分表。飲和之士自足於仁

義。故深淺並訓而民聽不濫。而神明之賾蘊

於妙物。豈得顯稱積善。正位履霜而事與教

反理與言違。夷齊自得於安忍。顏冉長悲於

履和。恐有為之言或異於此。若謂商臣之徒

教所不及汲引之端蓋中智已還。而安于懷

仁不沒其身。臧會以僭有後魯國。則分命所

鍾於何而審。玄明之唱更為疑府矣。是以古

之君子知通圮之來其過非新。賢愚壽夭兆

明自昔。楚穆以福濃獲沒。蔡靈以善薄受禍。

郄宛以釁深莫救。宋桓以愆微易唱。故洗心

以懷宗。練形以聞道。拔無明之沈根。翳貪愛

之滯網。不祈驗於冥中。影嚮自徵。不期存

於應報。而慶罰以彰。故能反步八極水鏡