廣弘明集

亦是大法中一段處所而有無不泮。情每慨

之。是以忽疏野懷聊試孟浪言之。誠知孟

浪之言不足以會理。然胸襟之中欲有少許

意。子不能默已。輒疏條相呈。匠者可為折

衷。余以為三世一統循環為用。過去雖滅其

理常在。所以在者。非如阿毘曇注言。五陰塊

然喻若足之履地。真足雖往厥迹猶存。當來

如火之在木。木中欲言有火耶。視之不可見。

欲言無耶。緣合火出。經又云。聖人見三世。若

其無也。聖無所見。若言有耶。則犯常嫌明過

去未來雖無。眼對理恒相因。苟因理不絕聖

見三世無所疑矣。

什法師答什法師答

雅論大通甚佳。去來定無此作不通。佛說色

陰。三世和合總名為色。五陰皆爾。又云。從心

生心。如從穀生穀。以是故知。必有過去無無

因之咎。又云。六識之意識。依已滅之意為本

而生意識。又正見名過去業未來中果法也。

又十力中第二力知三世諸業。又云。若無過

去業則無三途報。又云。學人若在有漏心

中。則不應名為聖人。以此諸比。固知不應無

過去。若無過去未來則非通理經。法所不許。

又十二因緣是佛法之深者。若定有過去未

來則與此法相違。所以者何。如有穀子地水

時節牙根得生。若先已定有則無所待有。若

先有則不名從緣而生。又若先有則是常倒。

是故不得定有不得定無。有無之說唯時所

宜耳。以過去法起行業。不得言無。

又云。今不與目對。不得言有。雅論之通甚