廣弘明集

維三問。答云。由教而信。則有日進之功。非漸

所明。則無入照之分。夫尊教而推宗者。雖不

永用。當推之時。豈可不暫合無耶。若許其

暫合。猶自賢於不合非漸如何。

三答。暫者假也。真者常也。假知無常。常知無

假。今豈可以假知之暫而侵常知之真哉。今

暫合賢於不合。誠如來言竊有微證。巫臣諫

莊王之日。物賒於己。故理為情先。及納夏

姬之時。已交於物。故情居理上。情理雲互物

己相傾。亦中知之率任也。若以諫自為悟。

豈容納時之惑耶。且南為聖也。北為愚也。背

北向南。非停北之謂。向南背北。非至南之稱。

然向南可以向南背北。非是停北。非是停

北。故愚可去矣。可以至南。故悟可得矣。

慧驎演僧維問慧驎演僧維問

當假知之一合與真知同異。

初答。

與真知異。

驎再問。

以何為異。

再答。假知者累伏故。理暫為用用暫在理。不

恒其知。真知者照寂故理常為用用常在理。

故永為真知。

驎三問。累不自除。故求理以除累。今假知之

一合理實在心。在心而累不去。將何以去之

乎。

三答。累起因心。心觸成累。累恒觸者心日昏。

教為用者心日伏。伏累彌久至於滅累。然滅

之時在累伏之後也。伏累滅累貌同實異。不