廣弘明集

可不察。滅累之體。物我同忘有無一觀。伏累

之狀。他己異情空實殊見。殊實空異己他者

入於滯矣。一無有同我物者出於照也。

驎維問。三世長於百年。三千廣於赤縣。四部

多於戶口。七寶妙於石沙。此亦方有小大。故

化有遠近。得不謂之然乎。

初答。事理不同恒成四端。自有小大各得其

宜。亦有賢愚違方而處。所謂世同時異物是

人非。譬割鷄之政亦有牛刀佩璽而聽。豈皆

唐虞。今謂言折體盡於武城。長世皆覃於天

下。未之聞也。且俱稱妙覺而國土精粗。不可

以精粗國土而言聖有優劣。景迹之應本非

所徵矣。

維再問。論云。或道廣而事狹。或事是而人非。

今不可以事之小大而格道之粗妙。誠哉斯

言。但所疑不在此耳。設令周孔實未盡極。以

之應世。故自居宗。此自是世去聖遠未足明

極。夫降妙數階以接群粗。則粗者所不測。然

數階之妙非極妙之謂。推此而言。撫世者於

粗為妙。然於妙猶粗矣。以妙乘粗。則無往

不盡。以粗求妙。則莫覩其原。無往不盡。故

謂之窮理。莫覩其原。故仰之彌高。今豈可就

顏氏所崇而同之極妙耶。

再答。今不藉顏所推。而謂之為極。但謂顏為

庶幾。則孔知幾矣。且許禹昌言。孔非本談。

以堯則天體無是同。同體至極豈計有之小

大耶。

維三問。凡世人所不測。而又昌言者皆可以

為聖耶。