廣弘明集

其明效矣。此乃未喻由於求己。非為無理可

喻也。若舍己而外鑒。必不遠而復矣。

難曰。勸教之設必傍實而動。直為訓之方不

可以一塗而盡。僕豈謂聖人為教反真空設

邪。夫善惡生於天理。是非由乎人心。因天

理以施教。順人心以成務。故幽懷體仁者挹

玄風而載悅。肆情出轍者顧名教而內掬。功

玄物表。日用而忘其惠。理蘊冥寂。濤之不見

其宗。非違虛教以眩於世也。是以前論云。因

神通以設。故理妙而化敷。順推遷而相

引。故功玄而事適者也。

難曰。安于懷仁不沒其身。臧會以僭有後魯

國。則分命所鍾於何而審。玄明之唱更為疑

府矣。答曰。斯乃所以明善惡之有定不由於

積行也。若夫仁者為善之嘉行。安于懷之而

受福。僭者反理之邪事。臧會為之而獲後。

良由分應沒身非履仁之所移命當為後非行

僭之能罰。豈異比干忠正而嬰剖心之戮。張

湯酷吏而獲七世之祜哉。苟斯理之不殊。則

知分命之先定矣。乃同玄明之有分。非為成

疑府也。

難曰。古之君子知通圮之來其過非新。賢愚

壽夭兆明自昔。楚穆以福濃獲沒。蔡靈以善

薄受禍。郄宛以釁深莫救。宋桓以愆微易

唱。答曰。夫通圮非新。壽夭自昔。信哉斯言。

是僕所謂各有分命者也。若夫福濃獲沒釁

深莫救。此則報應之來有若影嚮。蔡靈以善

薄受禍。商臣宜以極逆羅殃。宋桓以愆微易

唱。邾文應用行善延年。而罪同罰異福等報

殊。何明鑒於蔡宋而獨昧於楚邾乎。君所謂