廣弘明集

應漸悟。孔氏之論。聖道既妙。雖顏殆庶體無

鑒周。理歸一極。

有新論道士以為。寂鑒微妙不容階級。積學

無限何為自絕。今去釋氏之漸悟而取其能

至。去孔氏之殆庶而取其一極。一極異漸悟

能至非殆庶。故理之所去雖合各取。然其離

孔釋矣。余謂二談救物之言。道家之唱得意

之說。敢以折中。自許竊謂新論為然。聊答下

意。遲有所悟。

法勗問。敬覽清論。明宗極雖微而一悟頓了。

雖欣新剖竊有所疑。夫明達者以體理絕欲。

悠悠者以迷惑嬰累。絕欲本乎見理。嬰累由

於乖宗。何以言之。經云。新學者離般若便如

失明者。無導是為懷理。蕩患於茲顯矣。若涉

求未漸於大宗希仰。猶累於塵垢則永劫劬

勞。期果緬邈既懷猶豫。伏遲嘉訓。初答。道與

俗反理不相關。故因權以通之。權雖是假旨

在非假。智雖是真能為非真。非真不傷真。本

在於濟物。非假不遂假。濟則反本。如此永

劫無為空。懃期果有如皎日。

勗再問。案論。孔釋其道既同。救物之假亦不

容異。而神道之域。雖顏也孔子所不誨。實相

之妙。雖愚也釋氏所必教。然則二聖建言何

乖背之甚哉。再答。二教不同者。隨方應物所

化地異也。大而較之。監在於民。華人易於

見理。難於受教。故閉其累學而開其一極。夷

人易於受教難於見理。故閉其頓了而開其

漸悟。漸悟雖可至昧頓了之實。一極雖知寄

絕累學之冀。良由華人悟理無漸而誣道無