廣弘明集

菩薩將紹尊位者耳。斯理之玄固非庸近所

參。然不已之情猶欲言所未達。夫萬有不同

精麁亦異。應彼雖殊而聖心恒一。恒一故圓

以應之。不同故權以濟之。雖鹿馬而未始乖

其大。雖現神變而未始遺其細。故淨名經云。

如來或以光明而作佛事。或以寂寞而作佛

事。顯默雖異而終致不二。然則於小大之間。

恐是時互說耳。如華手經。初佛為德藏放大

光明。令諸眾生普蒙其潤。又思益經中網明

所問。如來三十三種光明。一切遇者皆得利

益。法華經云。佛放眉間相光亦使四眾八部

咸皆生疑。又云。處闇眾生各得相見。苟有其

緣雖小必益。苟無其因雖大或乖。故般若經

云。若有眾生遇斯光者。必得無上道。又以神

變令三惡眾生皆生天上。以此而言。至於光

明神變之事似存平等。敢緣慈顧輒竭愚思。

若復哀矜重開道者。豈直微臣獨受其賜。

難通一切諸法皆空難通一切諸法皆空

詔云。夫道者以無為為宗。若其無為復何所

為耶。至理淵淡。誠不容言。然處在涉求之地。

不得不尋本以致悟。不審明道之無為為當。

以何為體。若以妙為宗者。雖在帝先而非極。

若以無有為妙者。必當有不無之因。因稱俱

未冥。詎是不二之道乎。故論云。無於無者必

當有於有。有無之相譬猶脩短之相形耳。無

理雖玄將恐同彼斷常。常猶不可。況復斷耶。

然則有無之肆。乃是邊見之所存。故中論

云。不破世諦故則不破真諦。又論云。諸法

若實則無二諦。諸法若空則無罪福。若無罪