廣弘明集

三答。夫昌言賢者尚許其賢。昌言聖者。豈得

反非聖耶。日用不知百姓之迷蒙。惟佛究盡

實相之崇高。今欲以崇高之相而令迷蒙所

知。未之有也。苟所不知。焉得不以昌言為信。

既以釋昌為是。何以孔昌為非耶。

竺法綱問。敬披高論探研宗極。妙判權實存

旨儒道。遺教孔釋昌言折中。允然新論。可謂

激流導源瑩拂發暉矣。詳複答勗維之問。或

謂因權以通。或學而非悟爾。為玄句徒設。無

關於胸情焉。竊所未安。何以言之。夫道形

天隔幾二險絕。學不漸宗曾無髣髴。馳騁有

端思不出位。神崖曷由而登幾峰所從而

超哉。若懃務於有而坐體於無者。譬猶揮毫

鍾張之側功侔羿養之能。不然明矣。蓋同有

非甚閡尚不可以翫此而善彼。豈況乎有無

之至背而反得以相通者耶。

又云。累既未盡。無不可得。盡累之弊。始可得

無耳。

問曰。夫膏肓大道摧輈玄路。莫尚於封有之

累也。蓋有不能祛有。祛有者必無未有。先

盡。

有累然後得無也。就如所言累盡則無爾。為

累之自去實不無待。實不無待則不能不無。

故無無貴矣。如彼重暗自晞無假火日。無假

火日則不能不設。亦明無尚焉。落等級而奇

頓悟。將於是乎躓矣。暇任之餘幸思嘉釋。

釋慧琳問。三復精議。辨㦎二家斟酌儒道。實

有懷於論矣。至於去釋漸悟遺孔殆庶。蒙竊

惑焉。釋云有漸。故是自形者有漸。孔之無漸