廣弘明集

學。夷人悟理有學而誣道有漸。是故權實雖

同其用各異。昔向子期以儒道為一。應吉甫

謂孔老可齊。皆欲窺宗。而況真實者乎。勗三

問。重尋答。以華夷有險易之性。故二聖敷異

同之教。重方附俗。可謂美矣。然淵極朗鑒作

則於上。愚民蒙昧伏從於下。故作則宜審其

政。伏從必是其宗。今孔廢聖學之路。而釋開

漸悟之逕。筌蹄既已紛錯。群黎何由歸真。三

答。冬夏異性。資春秋為始末。晝夜殊用。緣

晨暮以往復。況至精之理豈可逕接至粗之

人。是故傍漸悟者。所以密造頓解。倚禮教

者。所以潛成學聖。學聖不出六經。而六經

得頓解。不見三藏。而以三藏果筌蹄歷然。何

疑紛錯。魚兔既獲群黎以濟。

僧維問。承新論法師。以宗極微妙不容階級。

使夫學者窮有之極。自然之無有若符契。何

須言無也。若資無以盡有者。焉得不謂之漸

悟耶。初答。夫累既未盡。無不可得。盡累之

弊。始可得無耳。累盡則無。誠如符契將除其

累。要須傍教。在有之時學而非悟。悟在有表

託學以至。但階級教愚之談。一悟得意之論

矣。維再問。論云。悟在有表得不以漸。使夫涉

學希宗當日進其明。不若使明不日進與不

言同。若日進其明者得非漸悟乎。

再答。夫明非漸至信由教發。何以言之。由教

而信則有日進之功。非漸所明則無入照之

分。然向道善心起。損累生垢伏。伏似無同

善似惡乖。此所務不俱非心本無累。至夫一

悟萬滯同盡耳。