廣弘明集

論云。諸行無常觸類緣起復心有待資氣涉

求。然則我淨受於熏修。慧定成於繕剋。答曰。

無常者故吾去也。緣起者新吾來也。故吾去

矣。吾豈常乎。新吾來矣。吾豈斷乎。新故相

傳。假熏修以成淨。美惡更代。非繕剋而難功。

是則生滅破於斷常。因果顯乎中觀。斯寔莊

釋玄同東西理會。而吾子去彼取此。得無謬

乎。

論云。續鳧截鶴庸詎真如。草化蜂飛何居弱

喪。答曰。夫自然者報分也。熏修者業理也。報

分已定。二鳥無羨於短長。業理資緣。兩蟲有

待而飛化。然則事像易疑沈冥難曉。幽求之

士淪惑罔息。至乃道圓四果尚昧衣珠。位隆

十地猶昏羅縠。聖賢固其若此。而況庸庸者

乎。自非鑒鏡三明雄飛七辯。安能妙契玄極

敷究幽微。貧道藉以受業家門朋從是寄。希

能擇善敢進芻蕘。如或鏗然願詳金牒。於是

辛氏頂受斯文頓裂邪網有李遠問舍人者。曾讀斯論。意所未

詳便以示沙門法琳請更廣其義類琳。乃答

曰。蒙示辛氏與淨法師齊物論。大約兩問。詞

旨宏贍理致幽絕。既開義府特曜文鋒。舉佛

性平等之談。別群生各解之說。陳彼此之兩

難。辯玄同之一門。非夫契彼寰中孰能振斯

高論。美則美矣。疑頗疑焉。何者尋上皇朝徹。

始流先覺之名。法王應物。爰標佛陀之號。智

慧者蓋分別之小術。般若者乃無知之大宗。

分別緣起。所以強稱先覺。無知性寂。於是假

謂佛陀。分別既影於外有數。無知則於內無