大涅槃經義記卷第四

云此未來業以未有故。不能生果。現有下品

因未來必生中品之業。未來有時必得生果

故。名為有佛性。亦以未有故不名現有。以畢

有故名為當有。由當有故感生現善也。因上

未來之業。以未生故終不生果。即執作難未

來佛性即時未有。云何生善下。以二喻喻有

生義也。若言五陰是佛性者。此下還復宗廣

明佛性。非有非無中道之理。重答上第四問。

明非定有非定無也。自下將明生善。先執或

以明中道。以是生善之本故也。執現有陰為

性。而問但執舉一執耳。其實廣發眾疑也。執

緣為正故言失意眾生不解。即是中道者明

不解故。現無佛性。是非有或時有解明佛性

非是都無非有非無為中道也。我為眾生得

開解者。執內外有無皆不開解。下明非內非

外虛空兔角以下。就六種喻明非有非無。令

得生解為開解也。熱病服乳者。解云。外國乳

冷酪熱是以服乳除其熱病。但服之太過故

生冷病。服酪能除冷病。但服之太過反生熱

病。若順此方乳熱酪冷者。而言熱病服乳者

此當以熱治熱。下病服酪者以冷治。冷乳生

冷病者。此明其乳非直能治熱病生則亦能

治冷病也。下言酪生熱病者義亦如之。若言

五味先有待緣而發。如內大先有待外大增者

義不得然。何故不然。五味前後次第說故。不

從多方使。但從二緣乳中得酪生蘇。乃至醍

醐。一切諸法皆不如是。但從二緣得也。非

方便得者非正。從二方便能得。乃從五緣得

也。能增□內外四大者亦復如是者。皆是本