大涅槃經義記卷第四

難五大是因緣竟。五大雖復已下解正義。目

前蘇臘胡膠於汝為地者。外人計此為香。香

是地之求那故也。白鑞等於我為火者。外人

計白鑞等有斯明色。色是火之求那故也。汝

以非大水不凍凍時猶漯故名大者。若爾汝

亦以非風不動水波。動時應名風。汝以雖後

波動濕多名水。若爾凍時堅多應名地也弘

廣乃是大權菩薩晦迹。下愚為引無智故之

託近念以扣大聖。欲令如來顯斯權道八正

道已下。如來遠其意也。若問世邊無邊常爾

不答者。陳如宣如來意若有斷或盡苦要明

八聖。此論解佛意也。有感為說令所明道滅

苦名為可放。機感未動不得設教令明道滅

苦名為可遮。世尊知已者。一知阿難此土有

緣有持經之德。二知阿難不能獨為諸魔作

發心之緣要假文殊。三知阿難於須跋有緣

故問所在也。然陳如尚能對佛彰於阿難不

來之由。故知阿難善識魔說。豈為嬈亂。而所

以不來者。示益故也。然為魔所嬈可有二意。

一明此諸魔等應以此緣作發心之由。二明

今日常住圓教必降異學。莫不摧伏故也。原

魔嬈亂之意。聞佛後夜入於涅槃。阿難不到

經無所付頹滅佛法。是故嬈亂不令詣佛也。

變身異說者。魔知阿難姓好多聞故。變身異

唱或亂其心令不速到也。解云。魔作此意者。

此乃如來玄見諸魔發心時至故。以神力今

生此意使發心有緣也。欲起欲語不從意者

明此眾魔。要假阿難及以文殊乃發大志。文

殊未至。阿難不能獨為作發心之緣。欲發起