大涅槃經義記卷第四

真解之體永無。或穢不奪清淨之名也。是七

眾生不修身戒心惠已下所以來者。上恒河

譬。總喻生斷明。若不解我所說中道之理四

種佛性者作前二人。若能解者成後五人說

喻擬人結合已竟。今還總舉而勸修也。明若

不修身戒心惠者。則常沈沒作二人。若能者

其必次第成後五人也。若有說言一闡提已下

明中道佛性非有非無。若作定有定無執者

皆謗三寶也。若不捨闡提之心即得菩提者。

是名染著。若言畢竟不得乖必當得名妄語

也。是七種人已下。還成前二執乖理是失也。

一人具七者。明闡提發心修善次第相續。逕

後五人終得作佛。成後不得名虛妄也。七人

各一故。闡提之人守在初一非後六人未是

得佛成前即得菩提是染著也。虛空現有通

生之用佛性未是現有而用故。言非有如虛

空也。當常佛性可修善而見不同兔角畢竟

是無故。言非無如兔角也。不名一法乃至萬

法者。明佛性真體絕于萬相。不可以其數量

注論也。金剛已還下至闡提善以不善無記

五陰等緣性無邊。亦不可以數量注局也。未

得菩提已下。釋斯緣性兆是數量也。眾生佛

性猶如虛空已下。此品大段第四明佛性與

虛空有同有異也。所以發問者。經初已來每

明佛性猶如虛空。次前後言佛性非有如虛

空。前後相違不得不會故。迦葉致問為彰同

異也。以是因緣者。以是虛空非三世攝。非

內非外無有罣礙三因緣故。故名佛性如虛

空也。無非虛空者。明世間無有一法。是有