大涅槃經義記卷第四

理亦應言性是五陰。所以然者。以此第一法

次第能得色地果報。即體復是有漏五陰。是

以不應言性是五陰根也。亦緣四諦者。昔在

凡地未見五陰生滅之時。存法性有定有是

常則不由因生此迷苦諦。亦迷集諦。性有是

常則不可滅。即迷滅諦。道於性有無用即迷

道諦。是則四諦俱迷。今修行得在現忍以上

則見五陰生滅因緣體非自性則達。從因有

苦道能滅累故言亦緣四帝也。所以名為苦

法忍者。解云凡天下斷結有其三種。一者從

厭伏斷不從理除外道是也。二從厭從理二

乘是也。三者從理不從厭。菩薩是也。以菩薩

人但從理故。故從理作名名無生法忍。聲聞

之人從厭苦入空。是以通苦作名名苦法忍

也。此苦法忍在無相行中。見四諦平等故言

忍性。是惠緣於一諦。此三重者與餘或作本

故言重也。文言亦攝一切所斷結者。略解重

義。我見與邊見作本戒取與見取為本疑與

邪見為本。成實中言。此三勝者根本中□也。

餘使成在於後。此三起通前後為常所起大

邪見心雖不起我見。然小邪見人乃無出世

涅槃情。猶執有非想涅槃故。自俠我受生。是

為我見。通餘四見故得名為常所起也。能生

餘或因義理隱為微難識。又云。常所起者。身

見疑戒取似道名微難識未麁易除本細難遣

故難可斷也。是三對治者且名中相對耳。理

實十使通覆三藏也。名有二種者。凡夫之時

有順流名稱為舊名後成須陀。始得逆流名

以為客名。以先得故者。須陀覆復得稱舊名。