大涅槃經義記卷第四

箭喻過業醫藥者。喻現苦行身得安樂喻得

解脫。汝若能識箭以醫藥知拔方法者。可名

為知耳。汝既不識過業多少。對治方法云何。

乃言現在苦行能壞過業得解脫耶。若過去

有苦苦本償業業中之苦即償業盡。云何得

受。今日之身苦現在苦行復以何破者。現在

苦行即是其業。復以何苦而破也。能令現生

報作無報不者。作不定報不。次下二句。皆就

不定報名無無報也。是故先當調伏其心明。

若受五熱等苦自餓之行乃是調身耳。若能

修道斷除煩惱。是其調心也。心多喻林色陰

唯一故喻於樹。從心生怖應先調心也。汝云

何調伏心耶。若能明見真空無我永斷煩惱。

又復能觀金剛已還是苦無常佛地是常樂

者。乃可名為調伏心耳。汝今雖能暫伏麁想

不能伏細非真調心。汝師不能斷非想處受

於惡身。況其餘者況復汝也。此句為證非想

之處非是涅槃破其所計也。云何能斷一切

諸有者。明涅槃無為無有諸有聞上已師猶

受惡身知不斷有非是涅槃。然外道興厭要

假上伏下。而非想以上更無可假。是故問言。

云何能斷一切有也。佛言已下。教作真空之

觀。以其外道假上伏結緣有不觀空。是以勸

觀也。言實想者。是觀空之惠。所以云惠者。

以外人貴想故。作想名說其惠也。鑒空之惠

體非是想。以惠為想故名為想。故言無想之

想。觀空實而生為實想也。無自相他已下。廣

明空境也。隨所滅處名真實想者。此結空惠

也。一切諸法皆是假者。明金剛已還有是虛