大涅槃經義記卷第四

智之人已下。此明觀煩惱因也。造作何行生

煩惱者。明多瞋人。若作不淨觀行必更生瞋

為生此煩惱也。憍慢時不宜修智心沒不宜

修定必生煩惱故。言時中時生煩惱也。惡知

識等即是誰也。共同止住必生煩惱也。轉下

作中乃至中業作上。此猶明生煩惱義耳。但

為明煩惱三品增長生三品業。舉業為成煩

惱增長故小異也。眾生一身云何能起種種

煩惱者。此為欲明現在煩惱皆由過去煩惱

為因。是以今現遇緣而生得生也。第三從世

尊智者云何觀於果報已下。此次明觀三漏

果報也。依上略門中。第四明煩惱輕重。此中

略而不釋也。從智者觀已為斷。如是煩惱果

報已下。訖至迦葉白佛云何名為清淨梵行

以來。此還廣上略門第五修道斷煩惱也。眾

生皆從煩惱而得果者。迦葉因上無始終無

明相生復說其斷即執無始終相生明無窮

故。不可得斷無修道義也。眾生觀受已下。却

推漏因大意欲明受想觸欲是煩惱因。又多

過患故須修道而斷除也。又復為遣眾疑。是

以自下廣就受想乃訖業苦離釋以明有修道

義。就觀受中亦有五種觀門。第一從初已下

明觀其受體為一切愛。作近因者。前總明三

受生於諸。此下但明樂受近生其愛。以是受

生義強過患處多。是以偏觀生其厭離也。明

萬境上愛皆由受生。名與一切作近因也。亦

云五識五意識第六意識後所起愛者。皆由

受生名一切與而作近因也。餘二受與瞋癡

為近因也。第二從既觀受已下。此明觀其受