大涅槃經義記卷第四

大心之於說法二皆不稱故言不從意也。為

魔機感大心未發感事未發故言入羂。阿難

獨自不能使前人發心為受大苦。雖念如來

令遣文殊為發心之緣耳。文殊未來無能救

者。文殊白佛此大眾中已下。此之問者欲彰

阿難有時經之德遠使人生其深信。是以發

問也。從諦聽以下。乃訖我今阿難亦復如是

具足八法此是如來顯明阿難有持經之德。

以答文殊發問之意。此中言目連入定見如

來心在於阿難。賢愚經云。阿那律入定見如

來心心在阿難。各據一人也。是諸菩薩皆有

重任訖下不能宣通十二部經。明菩薩大士

隨宜化物不得專修經教。即是重任。此復寄

菩薩重彰阿難有持經之德。或時能說人不

信受者。大明菩薩隨緣應接或側迹下愚以

接不逮而覩。形不及道者。未必信受。是以文

言人不信受也。此下大意凡有二事不付菩

薩。一以隨宜津導不得專持十二部經。二

以降迹下愚人不信受。凡有二事應付阿難。

一是吾弟人必信敬。二能專修十二部經持

無漏失故。問其人欲合受持也。文殊亦到眾

魔發心感機事發故。言即放阿難也。未捨憍

慢者。此是增上慢。自所得非想之定。生涅

槃想恃此涅槃增上之法而生慢也。其人愛

心習猶未盡者。解云。須跋得八禪定伏離欲

界七地煩惱。阿難過去作須跋子。亦見來命。

即從上次第起亂還起欲界貪習愛子之結失

禪定也。自下須跋有凡三計。一計報從過業

不由現緣。二計現在苦行能破過業。三計非