大涅槃經義記卷第四

觀心後起初禪愛受色地報也。若作不上生

解者。由煗為因。藉四禪定發其勝煗。然此觀

即是彼地第五行陰。若四空發煗其義亦爾。

今且論報得色界五陰耳。煗是有法者。若作

前解由煗次第起初禪愛受生色有名有法

也。次煗起結為有漏所為名有為也。還能破

壞有為有漏者。雖出觀起愛受報色地而由

前觀解作因生。後勝觀故能破壞也。若作後

解煗法為因生彼色地第五行煗故言有法

也。有為如前。若爾從前有漏之煗生。後有漏

煗法相續不絕。能生無漏破壞有漏有為之

行下答可知。亦愛亦策者。出觀存陰故。愛入

觀鑒空名策。得煗法人七十三種者。上明煗

法。今明行法之人。就欲界煩惱分為九品。若

伏一品作一人伏九品盡作九人。都未伏者。

復作一人合成十人。從初釋至無所有處地。

地之中分結為九。從伏而立各有九人。如是

七九六十三通向欲界十人成七十三人也。

所以不論非想地者。外人假上斷下非想以

後更無禪地。以外道不能伏非想結。是故不

論也。明此等人皆外凡時修禪伏結來入內

凡作十六行觀而入於煗也。是人二種者是

向五事。不具者一人五雖不具值遇善友教

令觀行。次第入煗成彼住人終獲聖果。一人

五事不具。復遇惡友起彼重惡沈淪四趣為

還沒也。大意廣引。昔日五人者。一與今教

作基。二遠明昔日五人皆有佛性。但昔不得

說耳。頂法雖復性。是五陰而亦能作歷別四

諦觀故。言亦緣四諦性。是五根者此字是誤。