大涅槃經義記卷第四

槃中明能斷煩惱入涅槃者證有餘也。無行

其實利於行般與證論經同。今云壽盡入涅

槃者入無餘也。上流涅槃者已下。正是章門

中次第而釋。兼辨厭樂之異退生或時終不

越生初禪之愛。要先起四禪。次生三禪。後生

二禪方起初禪。今言生初禪愛者。就齊詣處

作語耳。毘曇言不煩此言少廣彼言色究竟

此云無小彼從下順明。此中從上逆明也。所

以復明修熏禪者。上言修第四禪有五階差。

今明修之方法。乃是熏修之修不同毘曇別

有熏法也。而樂惠之人志欲修禪發惠為論

義之本故。修熏禪樂定之人不欲發惠論義。

直任業受生故不熏修無色定也。此之二人

在他上流位中故。就上流章門中辨于二人

故。下明二人。既竟還結上流也。樂惠之人

不用生彼故。呵嘖無色定也。若欲入無色樂

定之人。亦應呵責。五淨居中略不明也。欲

界煩惱因緣有二者。一者內意三煩惱。二者

外身口七惡也。上界唯有意三煩惱無身口

七過故言無外也。又復上界於內己身起結。

是多外他身上生患是少故也。未離欲界者。

稟壽齊人故言未離。此是利根也。始離未至

者。壽命據中是中根也。至色界者壽命長遠。

與色報相似故言至邊。此是鈍根也。得食已

住者。自下凡有六種明得食已住義。一明處

在三界名住。即復是食受身二界相續受命

故名食也。二明不受欲界五道之身。可謂食

盡五道之身。更不復受故名為為住。已斷無

量煩惱者。第三明食斷七禪地結盡。唯非想