大涅槃經義記卷第四

富那執六十二見作□常無常。就現在五陰。

一陰有四句通為二十見邊無邊。就未來五

陰亦作二十如去不如去。就過去五陰復作

二十身異命異復作二見。此二就眾生上計

并為六十二見。亦云執十六見常無常為四

見邊無邊為四見。身異命異為四見。如去不

如去為四見。通十六見也。三界為大村諸賢

聖為娑羅林。如來為一樹行在物前為先林

也。假名行者。喻如林主亦可通勝定光佛等

為林主也。隨時修治者。譬自行外化廣修緣

因萬行修滿也。眾累永亡妙果常存。譬陳朽

脫落唯真實在也。故名無明者斷過二因除

現五因。新名取有者。斷現三因未來生死也。

犢子梵志凡作三意問於如來。一者為識同

異。二者為欲惱亂。三為知解。是故問也。如來

以斯為惱亂故。是以默然故。梵志即念不為

惱亂為知故問。如來見意即勸問也。納衣梵

志計萬法自性凡作八句。初問之中凡有三

意。一作煩惱及身各獨在先理無因緣將欲

立已自性。是故先難如來因緣之義。何意而

然。若因緣不破自性不立為成已義故先難

也。二作身及煩惱一時亦無因緣。三先後一

時已下。明先後一時俱非因緣結為自性也。

此人所以不斷善根者。乃可計乎。自性不無

善惡故也。下所以先就大五明自性者。以斯

五大是萬法之主善。若五大性實不從因緣

一切萬法亦同五大自性而有也。如汝所言

如五大諸法應如是義。不然者上納衣持立

自性先難因緣。今如來亦然。得有因緣。先破