大涅槃經義記卷第四

如四大非是虛空而為虛空之所對治。是故

虛空無有對治破物之功。是以得知虛空是

無非是有也。故言無非虛空對於虛空也。涅

槃之法破諸煩惱萬行家果。是故名有也。或

者執有實是大故。迦葉執或情而問。世間亦

無非四大法。如虛空等□對四大。而是四大

得為實有虛空無對。何為不有也。是有可見

已下。明涅槃具此十三法故。得名為有虛空

無。此故無也。汝意謂若離涅槃十三法外更

有法者。正四大是有者。必三世攝非實有也。

虛空若同四大是實有者。是三世攝也。下有

二人計。虛空一人計。虛空與有並合一而有

異。如計結眼著一匹緋。第二人計虛空在物

中下自廣破。已合共合者。因中計果家計萬

物未生之時已有。與虛空合性生時後與空

合故。言已合共合也。若使虛空體是其有。而

離虛豁虛空在有中住者。有物亦應離虛豁

虛空在餘有中住。汝以兩有相礙不得相住

者。虛空是有後是無礙亦不得住有。如今虛

空遍一切處。故知是無也。風依虛空空無常

故風亦無常者。若是有與風作因應是無常

如前。地水是有與他作因是無常也。而虛空

是常故。知是無也。我終不與世間共諍已下。

此品大段第五明二諦也。此即廣上三解脫

門三十七品為諸煩惱作不生生因下明三漏。

廣上煩惱修道廣上三十七品。亦云廣前為

破煩惱非涅槃故名為涅槃。此下廣明修道

破除三漏煩惱之法。終得涅槃故得廣之接。

次經文由上如來明隨自意語說於佛性意。