大涅槃經義記卷第四

未除住在不起細中故名住也。四明食却共

凡夫牽生善不善業盡住不造作中故言住

也。五者能能自他生死因果住在不作二畏

之中故名為住。六者食離二愛貪瞋永盡住

在永離故名為住也。不離佛性水者。總結二

種七人不離正因水也。是七眾生已下總結

二種七人不離緣因水也。若有因則有果。所

以問者。因上五不善五陰與善五陰作因。五

陰與佛果作因故生此問。問意有因必無常

涅槃是常則必無因。無因故亦無果。若無涅

槃果亦無正因。性若爾那得上言不離正因

水也。下答雖不從生因生從了因見是常住

果。果既常住有正因水故不離也。方便果者。

現在人功作事方便而得名方便果。果由過

去善業而得名業行果亦云現在人功作業行

也。下言是方便果者是略明者耳。亦應言是

名業行果也。子能恩養名報恩果。由父母過

去善業名為近也。由孝子之身而施恩養之

事以為遠也。餘殘果者。一不殺戒相續始末

分為二品。即為二報。正因正報。得彼現生之

果。第三之身受後報業總別二果盡名餘殘

果。大判善業。餘殘總報不得三塗中受別報

得受不善業家餘殘亦爾。人中不得受總唯

正得受別。今言如因不殺者。偏論善業餘殘

果耳。近是過去三業淨十善之因遠是資身

外如仙藥等為延年也。果報果者。此現在中

品三業之善。過去下品因家果報。此中品

善。能生上品之善。即指此上品善為果報家

果也。此中品善述於往因故言果也。然過去