大涅槃經義記卷第四

而不明也。下文自當釋出二人行涅槃。復有

二種者。此是舉行以明上流耳。非謂釋前行

般。行般後文自當別釋。今所以舉行明上

流者。以上言加無界般涅槃。今明無色界者。

乃在上流位耳。不作上流唯取色地二身四

身者也。論中乃不別立上流之人。今此中作

五門說法而立之也。四身中受二者利。受三

者中。受四者鈍。受一即是生中三人。是故

但言受二乃至受四為上流也。因定自在發

於理觀名自在定也。作業者明那含乃有凡

時無明取緣造作此業也。無受生業者無有

染著。色界生處起其妄愛潤業受報。以其欲

生中陰不樂上生故也。然此中陰報業是凡

夫時造此人具有生後二業都得受也。二心

在羅漢始終通束故有四心。且就中般上生

之始明四心耳。自餘那含皆得明也。今此中

但明中陰以後上生之人故不明轉世亦可略

而不明也。身證信得此之三人義通餘人故

不論也。受身涅槃已下。釋上生中三人故。是

就一生明利鈍三人與論經同也。受身中言

生業者。受初禪生報業也。此業故未成聖果。

凡時所造前中陰中言無受生業者明那含身

中不造。言無今言受生業者。用凡時所造生

報之業。初禪受生業家報各據一邊也。其實

受生。即能厭苦入觀斷或道成羅漢證有餘

涅槃。今言盡其壽命入涅槃者入無餘也。論

云生般者就證有餘為語。此據無餘而言今

昔不同故致問也。下答意受身已斷三界煩

惱道成羅漢證有餘涅槃不乖論經也。行涅