大涅槃經義記卷第四

自惱性也。云何說喻者。經如引如炎等。皆

明諸無常流動。即體空寂故非自性也。汝意

身為在先已下答初問。答意若我當說身在

先汝可難意者。我若說身及煩惱各獨在先

者。汝可作身先煩惱先難。汝亦同我身不在

先者。汝納衣亦同。我身不在先。何因緣故。作

身先之難也。身及煩惱俱無先後者。答初問

中。第二意明身及煩惱。雖復俱時。得意煩

惱成身而有因果。豈是自性也。汝意若謂身

不在先已下。答初問中第三意。明理是因非

自性也。若以身先無因緣故。名為無者。名

為自性。無因緣者。汝不應說現在事中以蒲

為席從縷出布。從埿出瓶等。一切法有因

緣也。若意身先因緣我不見故。不說從埿出

瓶等。現見事故我說為因緣者。汝今現見瓶。

從埿因緣身先因緣亦爾。何不類解。汝上以

五大類萬法皆是自性。今何不以瓶類於身

先亦從因緣也。若意一切法悉有自性無因

緣者。何因緣說五大者。汝何緣說大持名地

大浸潤名水火燒名火大吹名風。若說大持

等名地水等者。即是因緣也。五大因緣雖復

如是者。次正義示之。五大雖後辯復五大名

為生因緣生。色心及以無作耳。亦不應說心

及無作諸法皆同五大作生因因緣生也。又

云若意諸法悉是自性者。本是自性。何須以

彼五大自性而類諸法故。意何因緣說於五

大也。五大即因緣者。即以五大類諸法故。即

亦是因緣也。亦可汝以五大自性類諸法是

自性。今以諸法因緣緣類五大因是緣也。既