大涅槃經義記卷第四

以後得故者。斯陀含名在後立故名客也。流

有二種。一者解脫是無漏觀解。二者涅槃是

滅結無為。所以論者為明一切聖人皆具此

二得立同名也。從須陀洹者亦名菩薩以下。

前明上名得同於下。自此已下復明下名得

同於上也。緣有名共鑒空為不共。亦云苦集

與凡共滅道名不共也。十六行者。苦下有四。

所謂苦無常空無我。乃至道下四行。四四合

有十六也。經言向果十六者。總而言之故有

十六。若就人義分苦乃入道者。不為無常等。

以無常入道者。不為苦等人情所樂隨觀何

也。苦下既然。三諦類爾通束而言故有十六

別而言之。見諦道中正有四諦觀無十二行

也。而言無漏十六行者。無相行中不為十六。

但總觀十六境空故言十六行也。果中十六

類行中可知也。遍觀已行者。明斯陀含人進

修勝觀斷三微品結以取上果名遍觀已行

也。而有二種。一者食三果結令盡。二者修食。

無漏令惠命相續也。斷三微結成那含果住

在上界故名為住。凡有二種者。總束那含判

為二相。現般為一相。自餘上生總為一相。中

陰雖非色界。以向色界故盡屬色界也。一者

現在得那含進修得羅漢者。此句是總。就中

自有從那含果心入觀即成無著自有出入觀

空而成羅漢。下言加現在涅槃者。此是從果

心入觀即成者也。即亦為彰五人不同現般

也。加無界涅槃者。廣果中生。命終以後越

於五天生無色。而般即是樂定人也。亦應言

加五天中般涅槃者。樂惠之人以界同故略