大涅槃經義記卷第四

之因欲使來報無窮。今此中品善復能生上

品之果。酬往善因無窮之義故言報也。近因

現在身口淨者。現在三業中品之善。望現上

品是近故為近因。過去下品三業之善。望現

上品是遠為遠因也。三解脫為一切煩惱作不

生生因者。能斷煩惱使永不起為不生。下言

生者能令後解相續而起故名為生。即有能

了出涅槃之用故稱因也。沙門名八正道者。

是其了因。因中道也。何緣故名沙門那者。廣

解因沙門那了因義也。若有煩惱乏無惠道

名煩惱為乏。又復煩惱不能運人遠到佛果

名之為乏。從所斷作名名沙門也。阿羅漢已

下。復流明第七人。羅漢等四人俱為第七。皆

不離佛性水。其中有解不解有得不得。未知

所以。自下料簡廣釋明二乘當有佛性故言

不離。但偏學不解佛及菩薩能得解故。故不

迷沒涅槃理教也。下明羅漢得五分法身。及

以四智道出三界名到彼岸耳。不同佛菩薩

究竟之地。言四智照已生或業果報盡處名

我生。已盡智涅槃名梵。阿羅漢果初空觀真

解道出三界名梵行已立。出盡智後生心緣

此梵行已立名梵行已立。智當道作訖名所

作已辦。生心緣當所作已辦道名所作辦智

當未生或畢竟更不復受後有之果。生心緣

彼不受後有名不受後有智。初後二智緣於滅

諦。中間二智緣於道諦。就昔教中二乘四智

涅槃形凡夫三果名為究竟具足無餘。就今

經而論。唯佛得彰究竟具足無餘之稱耳。二

乘四智涅槃不名究竟具足無餘。然二乘四智