大涅槃經義記卷第四

無從緣生也。又云取計而破外人計乳因之

中。先有酪果不由方便。始得生酪。佛性亦

爾。身中先有。不由緣得者。是妄計耳。就我正

義生蘇等皆不如是者。皆不先有非方便得

明其本無從方便得也。四大佛性皆亦如是

要侍緣也。如我所說十二部經已下至一向

作解。此明偏執為病。勸信中道而生善也。又

復為明昔經隨自意語說無常法。猶可從之

生解。況今隨自意語解說佛性何得不生解。

乃至闡提佛性有無亦如是者。明闡提當成

佛時佛性有無同如現佛有無一不異也。亦

云闡提現在有惡名有無善為無也。昔共彌

勒論于性空。望今是世諦但空理幽玄故。身

子等不能生解。而所以須菩提等能為諸大

士說者如來加感故也。於性空世諦猶尚不

解。況佛性第一。而乃率已一向取解不隨佛

語也。又云。舍利弗乃是大權之人。非為不

解為取現迹所同實聲聞也。如恒河中有七

眾生已下。此品大段第三引喻喻上生斷之

義明。若當於上四句義中不能解者。作前二

人。若能解者次第相續作。後五人微妙河者。

上品中以煩惱為河。生死為水。此中以涅槃

教為河。四種佛性為水。上勸修道見性以取

現果。此中勸解佛性成後五人。上明不能修

道沈沒生死。即亦迷沒涅槃之法。此中迷沒

涅槃理教即亦迷沒生死河中。今且各舉一

邊互明其義也。七人亦爾。今列二種七人。上

品不列者。亦是互明耳。如上三人者不修善

等三種人也。復有常沒非一闡提者。此是樂