大涅槃經義記卷第四

三有人沒在三有也。大望就常沒中自有是

闡提自有是繫珠人沒之。三有而非闡提。暫

出還沒亦爾。亦有常沒非一闡提。下引善星

等者。此人若能讀誦十二修諸禪定名樂三

有是第二人。若斷善根即為第一人也。從有

漏戒生無漏戒故言戒。戒是人未剋為不具

也。能牽果報名為作戒。不感生死為無作戒。

隨道之戒背於生死名為捨戒也。所以不列

習種性為住人者。以於中寬漫有退不退故

不列也。列第三人住竟更不列後五人者。以

斯自此以後無非住人可知故也。智不具足。

凡有五事。自前已就舍利弗等明。今經住人。

此下廣明住人。昔時之行故後成也。作不淨

觀伏貪慈悲等觀各伏。所患思覺多人作數

息觀通伏十使著我多者。分析界入。此等諸

人皆求禪支中作如此觀情現離惡近求禪本

遠求期生空。是人聞已者。總上諸人聞斯善

反說觀法。已既得根本作生空觀。初正緣五

陰壞苦壞無常。兼知眾生無性為觀不已。正

觀生空兼知眾生為五所成文。言如法修行

者。生空觀成也。次得念處者別入四空也。初

正觀色身作壞苦壞無常兼知身無性為觀不

已。正觀身空兼知身。是名用變壞苦無常身

觀既然後三亦爾。此是思惠之始。若鈍人者

次作正懃後作如意之觀。然後方能總四念

處為一法之境。作行苦行無常兼知無性以

入於煗。大望聞思位中趣空之始。要必先作

壞苦壞無常兼知無性入斯空觀向現見之。

初訖至羅漢要作行苦行無常兼知無性以入