維摩詰所說經

身；四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著

我，是故於我不應生著。』既知病本，即除

我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以

眾法合成此身；起唯法起，滅唯法滅；又此法

者各不相知，起時不言我起，滅時不言我

滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法

想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離

之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂

離二法。云何離二法？謂不念內外，諸法行

於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者

何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名

字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無

有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩

以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅

受而取證也。「設身有苦，念惡趣眾生，起大

悲心。我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除

其病，而不除法，為斷病本而教導之。何

謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。

何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所

得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離

二見——何謂二見？謂內見、外見——是無所得。文殊

師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病

死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為

無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除

老病死者，菩薩之謂也。「彼有疾菩薩應復作

是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真

非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大

悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩

惱而起大悲，愛見悲者，則於生死有疲厭