大寶積經

「佛告珍寶：『是無放逸所當遵法，菩薩行此無

放逸者，嚴淨道場坐於佛樹則其義也。又族

姓子！其無放逸諸道品法所立之本，致無放

逸聖慧之原。逮堅要法，以無放逸積累德本。

能不放逸，未曾忘失往古久遠所聽聞法，普

能執懷一切經典，消化塵勞無量陰蓋。於諸

道義無所罣礙。無放逸者，則能燒盡曠野積

聚愚癡之冥，悉能將護一切經法，滅除眾

相抑制諸根。無放逸者，退捨邪徑奉行眾善，

力勢超殊具足十力，力如虛空而無等雙。無

放逸者，得無所畏具足成就一切佛法，歸其

原頂。無放逸者，便能獲致佛諸通慧。』」佛告族

姓子：「彼佛說此無放逸時，萬二千菩薩逮得

無所從生法忍。於族姓子所憶云何？時珍寶

菩薩豈異人乎？莫作是觀。所以者何？則汝身

是。由斯緣故，當作此觀，若使菩薩無放逸者，

乃為應宜嚴淨道場坐佛樹下入如來道不可

限量。」

佛復告寶髻菩薩：「所謂菩薩開化眾生，若菩

薩行清淨者，見眾生行心懷善惡，便能開化

無量難限不可思議眾生之類，各使奉行無

極之法。其菩薩者志性調柔入於審詳，自在

開化幾何人民。彼族姓子！人根不同所見各

異，是故菩薩隨時示現而誘進之。或能有人

堅正禁戒乃成開化，或從毀戒因得受教，或

以衣物往來交接緣受道化，或以柔軟，或以

麁獷，或懷毒心，或以恐怖，或以苦惱，或以安

隱而受開化。或在言語，或從得勝，或從因生，

或從志性，或從逼惱，或從順意，或從所有，