大般涅槃經

佛菩薩顯示中道。何以故？雖說諸法非有、

非無，而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、

因心、因念，識則得生。是識決定不在眼中、

色中、明中、心中、念中，亦非中間、非有、非無。

從緣生故，名之為有；無自性故，名之為無。

是故，如來說言諸法非有、非無。「善男子！諸

佛、菩薩終不定說心有淨性及不淨性，淨、不

淨心無住處故。從緣生貪，故說非無；本無

貪性，故說非有。「善男子！從因緣故，心則生

貪；從因緣故，心則解脫。善男子！因緣有二：

一者、隨於生死，二者、隨大涅槃。「善男子！有

因緣故，心共貪生共貪俱滅、有共貪生不

共貪滅、有不共貪生共貪俱滅、有不共

貪生不共貪滅。「云何心共貪生共貪俱滅？

善男子！若有凡夫未斷貪心修習貪心，如

是之人心共貪生心共貪滅。一切眾生不

斷貪心，心共貪生心共貪滅。如欲界眾生

一切皆有初地味禪，若修、不修，常得成就，

遇因緣故即便得之，言因緣者，謂火災也。

一切凡夫亦復如是，若修、不修，心共貪生心

共貪滅。何以故？不斷貪故。「云何心共貪生

不共貪滅？聲聞弟子有因緣故生於貪心，

畏貪心故修白骨觀，是名心共貪生不共

貪滅。復有心共貪生不共貪滅，如聲聞人

未證四果，有因緣故生於貪心，證四果

時貪心得滅，是名心共貪生不共貪滅。菩

薩摩訶薩得不動地時，心共貪生不共貪

滅。「云何不共貪生共貪俱滅？若菩薩摩訶

薩斷貪心已，為眾生故，示現有貪。「以示