大般涅槃經

麻無油性、尼拘陀子無有樹性、泥無瓶性、

一切眾生無佛性者，如佛先說：『一切眾生

悉有佛性，是故應得阿耨多羅三藐三菩提。』

者，是義不然。何以故？人天無性。以無性

故，人可作天、天可作人，以業緣故，不以

性故。菩薩摩訶薩以業因緣故，得阿耨多

羅三藐三菩提。若諸眾生有佛性者，何因

緣故一闡提等斷諸善根，墮于地獄？若

菩提心是佛性者，一闡提等不應能斷。若

可斷者，云何得言佛性是常？若非常者，不

名佛性。若諸眾生有佛性者，何故名為初

發心耶？云何而言是毘跋致、阿毘跋致？毘

跋致者，當知是人無有佛性。「世尊！菩薩

摩訶薩一心趣向阿耨多羅三藐三菩提，大

慈大悲，見生、老、死、煩惱過患，觀大涅槃無

生、老、死、煩惱諸過，信於三寶及業果報，受持

禁戒，如是等法名為佛性。若離是法有佛

性者，何須是法而作因緣？「世尊！如乳

不假緣必當成酪；生酥不爾，要待因

緣，所謂人功、水瓶、攢繩。眾生亦爾，有佛性

者，應離因緣得阿耨多羅三藐三菩提。若

定有者，行人何故見三惡苦、生、老、病、死而生

退心？亦不須修六波羅蜜，即應得成阿耨

多羅三藐三菩提。如乳非緣而得成酪，然

非不因六波羅蜜而得成於阿耨多羅三

藐三菩提。以是義故，當知眾生悉無佛性。

「如佛先說僧寶是常，如其常者則非無常。

非無常者，云何而得阿耨多羅三藐三菩提？

僧若常者，云何復言一切眾生悉有佛性？世