阿毘達磨俱舍釋論

死後少時骨即白色。又無食飢餓，取此白骨

煮汁飲之。籌糧者，亦有二因，是時諸人由

次第傳籌，家家分張糧食。今日家主食，明日

婦食，如此次第。復次昔時曾有穀處，開坼

以籌挑取，隨得穀粒，以多水煮之飲以為糧。

於經中傳說如此。若人能於一日護離殺生，

或能施一訶梨勒，或於大眾起恭敬心能施

一食，是人於刀杖、疾疫、飢餓劫時，不於中

生。刀杖、疾疫、飢餓三災，起各幾時？偈曰：七

日及七月，七年次第盡。釋曰：由杖殺害眾

生災於七日內起，疾疫災於七月七日內起，

飢餓災於七年七月七日內起。是時於二洲

人，亦有似三災事起，瞋恚於彼增長，至重黑

瘦惡色，及身羸弱於彼亦起，飢渴亦起。是各

各所說三災，於諸災中應知次第皆有。偈曰：

散集劫有三，由火水風起。釋曰：於一一定處，

眾生下散上集，故名散集劫。由七日出故有

火災，由大雨水故有水災，由大風相違故有

風災。由此三災，器世界極細分皆盡無餘。此

中有餘外道師執說：如此隣虛常住，於此時

中以此為餘。云何彼樂執此義？諸餘大物後

更生時，勿彼生無種子。為不如此耶？是眾生

業勢力所生風，由功能勝說為種子。復次災

頭風亦為種子因。彌嬉沙塞部經中說：風

從餘現成世界引載彼種子來。雖然，諸外道

師不許芽等從種子生。若爾，彼執云何？從自

分生，乃至自分從自隣虛生。若爾，種子等於

芽等中有何功能？離安立隣虛無別功能，由

芽隣虛從種子出故。何因彼許如此？從非同