阿毘達磨俱舍釋論

類因果生，此不應理。云何不應理？若爾，一切

物生則應不定，是義不然，由功能定故，無

不定義，譬如穀熟等。若是義不然。何以故？

求那法種種不同，踏臘脾法不爾。若物

欲生，必從同類物生，譬如從竹笪生、從縷衣

生。今不相應義起。此中何義不相應？引不成

就義證不成就義。此中何義不成就？笪異竹、

衣異縷，此義不成就。何以故？是竹是縷，如此

聚集故得別名，譬如蟻行。云何得知？於一縷

和合中不見衣故。何以故？於中若衣實有，何

法能障令不顯現？若不具有，但有衣分，此

則非衣。何以故？唯聚集為衣故。復有何一分

衣異於此縷？若由觀多依和合故衣成，唯縷

和合中已應見衣。時無見有此衣，初中後不

對根故，故知離縷無有別衣。若衣分分次第

對根，不應說由眼由身證得為有分，由次第

決證有分故。是故衣智但緣分起，譬如火輪。

若縷有別色類事，衣無色等故，則衣不可得。

若衣有種種色等別類，不生別類，此義不成，

於無種種色等別邊不應見衣，或應即於此

邊見種種色。衣縷有種種事，衣應無種種異，

是故知衣無有別物。復次火光燒照等有差

別，此光於初中後不應有色觸及事等隣虛。

雖過根，若聚集則可證，如彼能作事。眼等諸

根若生膚曀等，則不見散髮等，但見聚髮等。

何以故？一髮等於彼過根故，譬如隣虛。是故

知汝但於色等假立隣虛名。由此義故，色等

滅時隣虛即同滅。若隣虛是物實異色等，不

應與色同滅。若同滅，異義則不成。隨愚智類