阿毘達磨俱舍釋論

取別相為境故。此二種，偈曰：緣一物為境。釋

曰：是時若緣心為境，不能緣心法為境。若緣

受，不能緣想，如此等。若爾，云何佛世尊說：若

心有欲，如實能知此心有欲。如此等心及心

法，不得一時取，譬如衣及衣垢非俱時取故。

有欲心者，有欲有二種：一相雜有欲、二相應

有欲。此中若心與欲相雜，由二義有欲。若異

此有流心，由相應義是故有欲。此經中所說

有欲，是相應有欲。若欲對治，說名無欲。餘師

說如此。何以故？若與欲相應說名無欲，何有

與別惑相雜，亦應成無欲。是義不然。何以

故？此心非欲對治故。若無染污心，非有欲非

無欲，不應成無欲。如此等，是故與欲相應心，

此中說名有欲。乃至有癡無癡等，應知亦爾。

略心者是善心，由境界少故。散心者是染污

心，與散亂相應故。復次略心者與睡眠相應，

散心者所餘有染污心，西國諸師說如此。毘

婆沙師不許作此說。彼說：此一心亦略亦散，

染污睡眠相應故。若爾，則與阿毘達磨藏相

違。彼藏云：若如實知略心，此智成四智，謂法

智、類智、世俗智、道智。下劣心者是染污心，與

懶惰相應故。上勝心者是善心，與精進相

應故。小行心者是染污心，或善小淨品所

治故。大行心者翻於前心，由根價伴類隨從

力少多故。何以故？若有染污心則與二根相

應，若善心則與三善根相應。若染污心則少

價，不由功用所成故。若善心則大價，由多功

用所成故。若染污心，無未來同類修故，無多

伴類。若善心，有過去未來同類修故，有多伴