阿毘達磨俱舍釋論

修未來八智，除盡智、無生智。若有學判如此。

若無學人五通慧雜修定，加行解脫道增進

道中，或修九智、或修十智。五通慧雜修定無

間道中，或修八智、或修九智。二通慧解脫道

中，由無記故，無未來修。若凡夫人欲界及三

定離欲，最後解脫道中，依定地修加行，三通

慧解脫道無量等功德攝，於時世俗智未來

修，他心智亦爾，除決擇分能善根見道伴類

故。於餘處得未曾得道時，但世俗智未來修。

復次於何道中所修智有幾地？世俗智者，隨

道所依地，此地或由道初得，以此地為依止，

未來修世俗智。無流道者，非一向隨道所依

地未來修。此云何？偈曰：為離此地欲，是得此

下修。釋曰：若為離欲此地修二種道，謂加行

道等，隨地由離欲初所得，或以此地為依止、

或以下地為依止，一切無流智必定是所修。

偈曰：有流於盡智。釋曰：於盡智生時，一切地

諸有流功德，凡是盡智所應得皆是所修，謂

不淨觀、阿那波那、念處、無量、八解脫等。譬如

同時繩斷，諸被絞人一時氣通。復次此人已

至心自在王位，一切善根由至得故並皆起

迎。譬如有人得大王位，由貢獻財物說國土

迎。隨有所得，皆是所修不？於前若未得，則是

所修。何以故？偈曰：先曾得非修。釋曰：若法

退已還得，此非所修，已修所棄捨故。為但得

為修、為復有餘？非唯得。何以故？修有四種：一

得修、二習修、三對治修、四治淨修。此中偈

曰：得修及習修，是善有為修；對治治淨修，有

流諸法修。釋曰：得修、習修者，謂修一切有為