阿毘達磨俱舍釋論

相有四亦被修。於見道中云何唯修同類智

及行相？未通達餘性故。偈曰：於中爾，世智

於三類。釋曰：於見道中，世俗智是所修，於苦

集滅三類智時非法智時不能對觀一切諦

故。故偈曰：名對觀後智。釋曰：是故此世俗

智說名對觀後智，於一一諦對觀最後時所

修故。云何於道類智不修此智？此道先由世

道未曾對觀故、對觀不遍故。何以故？一切苦

可得遍知，一切集可得遍除，一切滅可得圓

證，道則不爾，不可圓修故，是故無對觀後，於

中不得修對觀後智。若爾，是時一切集未皆

滅除，集類智亦無對觀後，不應得修對觀後

智。是義不然。何以故？見集諦所應滅集皆已

滅盡故。道者是見諦所滅惑對治，不可一切

皆修令盡，由性多故，是故道有別異。有餘師

說：由見道伴類故，此執不可取，為證不成就

故。對觀後世俗智，有時可令現前，不一向無

時可令現前。此云何？偈曰：此無生為法。釋

曰：此智於在觀及出觀位，一向不生為法。若

入觀，不得生此智，以相違故。若出觀，亦不得

生此智，以心麁故。若爾，此云何可修？先未曾

得今始得故。今時云何得？若不可令現前生，

由至得故得。由得故得，此釋所未曾聞，是故

如此修必定不成。若執如此，修義得成。如宿

舊師說。彼說云何？由出世法功力故，此對觀

後智則是所修。云何？已修觀後出觀人緣四

諦為境，最勝世間智今得現前。即彼是修，如

此修即是至得。若得能現前，彼依止相續。何

以故？若得性已，性果必可得。毘婆沙師不樂