阿毘達磨俱舍釋論

安三摩提捨覺分非是修時。是時若心馳動、

或疑欲馳動，於此時中擇法、精進、喜覺分非

是修時。諸覺分為有散心修，不思量彼，此中

說名修，由能令現前故，是故無失。此中若心

由懶惰勝，說名下劣。若心由掉起勝，說名

馳動。是故無失，如此等或共生故。是故我等

說：若心下劣即有馳動，此語與密意相應，我

亦不遮。於經中意不爾故，我說如此。是汝所

說，一切欲相應心說名有欲。何心與欲相應？

若汝言：欲至得相應故，說與欲相應。無流心

應成有欲，謂有學心。若言：緣欲為境界說名

有欲。阿羅漢心亦應有欲。何以故？此心有時

緣有流心分別有欲，由緣欲為境界故。是心

云何得成有流？若汝言：緣通惑為境故，是故

說有欲。若爾，是心但有癡，非是有欲，由緣癡

為境界故。緣他心為境界，心不緣至得為境

界，非此心境界，緣欲為境界，是故不由欲相

應故心有欲，此中應知。若爾，有欲心云何？與

欲相雜是名有欲，不與欲相雜是名無欲，見

經意如此。餘經中所說：是人心無欲無瞋無

癡，不迴轉為法，於欲界色界無色界依欲等

至得滅。故說此文。若爾，於前為不已說耶？若

心與別惑相雜，由但不與欲相雜故，應成無

欲。由此經意則無過失，不得取此心為無欲。

云何不取？由經已說此心有瞋有癡等故。勿

復廣論，應說本悉檀，為取他心行相、為取他

心所緣境？不取此二為境，不觀行相境界起

故。但知此心有欲，不能知色等境是心生欲

處。若不爾，此心則緣色等為境界。若取他心