阿毘達磨俱舍釋論

緣色等為境，他心智應成取自性。一切他心

智知物別相，謂心及心法，現世他相續。欲色

相應不相應為境界，於見位被遮，於修位中

得，非空無相不相應法盡智無生智所攝，無

間道所遮，此義應知。說他心智已。偈曰：後二

十四相，空無我所雜。釋曰：後二者，謂盡智、

無生智。此二智行相有十四，離空無我二行

相故。此二雖緣真如，多緣虛假知我生已盡，

我不見從此後更受別有，由觀中智力故，出

觀說如此言。為有無流別行相心、為無？若

依罽賓國師說，偈曰：無淨出十六行相。釋

曰：彼說無無流行相出四諦十六行相心。偈

曰：餘師有。釋曰：西國師說，阿毘達磨藏中說：

異十六心別有無流心。云何得知？彼藏云：若

不相應心，為得知與欲界相應法不？得知，由

無常苦空無我，或由因集有緣得知。或有是

處有是義，由道理相應故得知。無是處無是

義，由道理不相應故得知。此執非彼藏義，謂

有是處有是義由道理相應故得知等。此何

為有是處有是義？由無常等相故得知，是彼

藏義。是義不然。何以故？於餘文中不說此義

故。如此執若是彼藏義，此文句於餘處亦必

定應說。彼藏云：由見諦所滅心，為知與欲界

相應法不？得知。由我由我所、由斷由常、由無

因由無事由非撥、由勝由上由無等由極由

淨、由解脫由出離、由不決由二心由疑、由愛

著由瞋恚由高慢由不了，由如此非理相應

得知。若為結前，此文句中應說前文句，謂有

是處有是義等。由不說故，是故知非是此義。