瑜伽師地論

性，相續而轉。如世尊說出世末那，云何建

立？答：名假施設，不必如義。又對治彼，遠

離顛倒正思量故。即此末那任持意識，令

分別轉。是故說為意識所依。又諸轉識，或於

一時一切唯與樂受相應俱有而轉，或於

一時亦有苦受，或於一時亦有不苦不樂

等受相應俱轉。阿賴耶識相應受，於一切時

唯是不苦不樂，唯是異熟生。此於一切識流

轉時，或樂俱行、或苦俱行、或非苦樂俱行位

中，恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘三

受，當知思惟之所引發，非是俱生，時時作

意引發現前。彼俱生受極微細故，難可分別。

如是等類，當知是名勝義道理，建立諸識

俱有差別。3目染淨差別

復次，阿賴耶識無有煩惱而共相應。末那恒

與四種任運煩惱相應，於一切時俱起不

絕。謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無

明。是諸煩惱，與善、不善、無記識俱而不相

違。其性唯是隱沒無記，任運而起。當知諸餘

分別所起，隨眾緣力差別而轉。又與末那

相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道尚

不能為損伏對治。何以故？已離欲者猶現

行故，隨所生處，是諸煩惱即此地攝。當知

此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？

此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時

任運而生，非所對治及能對治境界緣力差

別轉故。諸離欲者，世間治道若現在前、若不

現前，此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見迹

者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現