攝大乘論釋

論曰：此戒中或聲聞是處有罪、菩薩於中無

罪，或菩薩是處有罪、聲聞於中無罪。釋曰：

如來制戒有二種意，一為聲聞自度故制戒、

二為菩薩自度度他故制戒。聲聞菩薩立意

受戒亦復如是，故此二人持犯有異。如聲聞

若安居中行則犯戒、不行則不犯，菩薩見遊

行於眾生有利益，不行則犯戒、行則不犯。

論曰：菩薩有治身口意三品為戒，聲聞但有

治身口為戒。釋曰：戒類不同。菩薩戒以三

業善行為體，聲聞戒以身口善行為體。

論曰：是故菩薩有心地犯罪，聲聞則無此事。

釋曰：菩薩若有七種覺觀等起菩薩心地

罪犯菩薩戒，聲聞則不如此。菩薩戒通相云

何？

論曰：若略說所有身口意業事，能生眾生利

益、無有過失，此業菩薩皆應受學修行。釋

曰：若有利益、有過失，不應行。譬如女人語菩

薩言：汝取我。若汝不取我，有是處我應死。

若我不死，必當殺汝。菩薩若隨其語，彼則不

死。又不起惡事則有利益，但取女人則成過

失，故不應行。若無利益無過失，亦不應行。

如二乘不能利他，亦無過失。有利益無過失，

即是菩薩戒。應生聞慧為受，應生思慧為學，

應生修慧為修行。

論曰：如此應知共不共戒差別。釋曰：如此

菩薩與二乘於性戒中亦有差別，即心所持

及非心所持。於制戒中亦有差別，謂利他不

利他故，菩薩與二乘戒有差別。菩薩與二乘

戒復有差別，謂廣大差別。此廣大有何義？復