攝大乘論釋

密語拔根棄貪背悋，則與清淨施相符。拔根

是除身見，身見是貪悋根本，棄背是除貪悋

體。由菩薩能斷身見滅貪悋故，於施清淨。

論曰：云何菩薩能住於施？若菩薩不住究竟

後際。釋曰：究竟後際有二義，一施有初中

後，以最後為究竟後際。若依此義，不住施最

後分，豈得言能住於施？此則相違。二若有餘

涅槃名究竟，無餘涅槃名究竟後際。若聲聞

住無餘涅槃不更起心，無利益眾生事，則

不能住施。菩薩依大悲，不同聲聞住無餘涅

槃故，恒起六度無有窮盡。若依此義，則與能

住施相符。

論曰：云何菩薩於施自在？若菩薩於施不得

自在。釋曰：若菩薩不得施障自在，菩薩於

施則得自在。昔在凡夫地中，見修二惑無道

對治，欲起便起故得自在。今入聖位，為道對

治故，菩薩於惑不得自在，於施能得自在。

論曰：云何菩薩於施無盡？若菩薩不住無盡

中。釋曰：無餘涅槃名為無盡。菩薩不同聲

聞入無盡中無利益他事，是故菩薩於施無

盡。

論曰：如施經，於戒乃至般若，如理應知。釋

曰：如施經說施有不了義語，說餘度亦有不

了義語，皆須如理分判。

論曰：復有經言：云何菩薩行殺生？若菩薩有

命眾生斷其相續。釋曰：若有命則知有業，

若有業則知有惑。由具此三，六道四生相續

不斷。若菩薩隨其根性，為說三乘聖道，令彼

修行斷此三法，得無餘涅槃果不相續，即是