迴諍論

「若一切無體，言語是一切，

言語自無體，何能遮彼體？」

此偈明何義？若一切法皆是因緣，則是因緣、

因緣和合，離諸因緣是則更無一切自體，如

是一切諸法皆空。如芽非是種子中有，非地、

非水、非火、非風、非虛空等因緣中有，非是一

一因緣中有，非諸因緣和合中有，非離因緣、

因緣和合餘處別有。若此等中一切皆無，如

是得言芽無自體。若如是無一切自體，彼得

言空，若一切法皆悉空者，則無言語，若無言

語則不能遮一切諸法。若汝意謂言語不空、

言語所說一切法空，是義不然。何以故？汝言

一切諸法皆空，則語亦空。何以故？以因中無。

四大中無、一一中無、和合中無、因緣和合不

和合中一切皆無。如是言語，咽喉中無，脣、舌、

齒、根、齗、鼻、頂等一一皆無、和合中無、二處俱

無，唯有因緣因緣和合；若離如是因緣和合，

更無別法。若如是者，一切言語皆無自體。若

如是無言語自體，則一切法皆無自體。若此

言語無自體者，唯有遮名不能遮法。譬如無

火則不能燒，亦如無刀則不能割，又如無水

則不能瀾，如是無語，云何能遮諸法自體？

既不能遮諸法自體，而心憶念遮一切法自

體，迴者義不相應。又復有義，偈言：

「若語有自體，前所立宗壞，

如是則有過，應更說勝因。」

此偈明何義？若此言語有自體者，汝前所立

義宗自壞，是則有過；若爾，便應更說勝因。若

汝意謂語有自體、餘法空者，如是則違諸法