迴諍論

空語，汝宗亦壞。又復有義，言語不離一切法

數；若一切法皆悉空者，言語亦空；若言語空，

則不能遮一切諸法。若如是者，於六種中諍

論相應，彼復云何汝不相應？汝說一切諸法

皆空，則語亦空。何以故？言語亦是一切法故。

言語若空則不能遮，彼若遮，言一切法空則

不相應。又若相應言語能遮一切法體，一切

法空語則不空語，若不空，遮一切法則不相

應。若諸法空、言語不空，語何所遮？又若此語

入一切中，喻不相當。若彼言語是一切者，一

切既空言語亦空，若語言空則不能遮。若語

言空、諸法亦空，以空能遮諸法令空，如是則

空亦是因緣，是則不可。又若汝畏喻不相當。

一切法空能作因緣，如是空語則不能遮一

切自體。又復有義，一邊有過，以法有空、亦有

不空。彼若有過，更說勝因。若一邊空、一邊不

空，如是若說一切法空無自體者，義不相應。

又復有義，偈言：

「汝謂如『勿』聲，是義則不然，

聲有能遮聲，無聲何能遮？」

此偈明何義？若汝意謂聲能遮聲，如有人言

「汝莫作聲」，彼自作聲而能遮聲。如是如是一

切法空，空語能遮。此我今說，此不相應。何以

故？以此聲有，能遮彼聲；汝語非有，則不能遮

諸法自體。汝所立義，語亦是無、諸法亦無，如

是若謂如「勿」聲者，此則有過。偈言：

「汝謂遮所遮，如是亦不然，

如是汝宗相，自壞則非我。」

此偈明何義？若汝意謂，遮與所遮亦如是者，