成實論

主功德不如則應殺之。所以者何？我是勝

人，能以種種悔法除滅此罪。若功德與等，自

殺殺他其罪亦等，以此罪重難除滅故。若

財主德勝，應自捨身，以此中罪不可除故。

如是分別劫奪，殺中亦應如是。有言以惡

業活命，是中有惡業故，云何名福？汝言若

人逕前殺則無罪，不殺得罪。是言已壞。所以

者何？若前人德勝，自應捨身。若無罪者，

何故爾耶？汝言違馱經說殺生得福，是

語先答，謂殺無福。汝言人實應死殺無罪

者，則殺怨賊亦應無罪。有一切眾生皆

是罪人，以起作業受陰身故。然則殺生無

罪者，是事不可。問曰：若眾生先世自造殺

緣，今殺，何故得罪？劫盜等業亦皆如是。答

曰：若爾，則無罪福。所以者何？是人前世造

殺緣故殺之無罪，故離此殺生亦無福

德。如是若施他人亦應無福，以受者先世

自行施業，今自得報。而實不可無罪福故，

當知眾生雖自造殺業，殺者亦皆得罪，以

起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒，

邪倒心生尚應得罪，況當故起身口業乎，

故令生死無窮。若不爾者，則諸神仙起貪

恚等諸煩惱時，不應便失神通。若此非罪，

復與何法相違故名福德？當知眾生雖復

先世自造殺緣，殺者亦應有罪。汝雖言罪

人無所能成，是事不然，栴陀羅等亦能以

呪術殺人，仙人亦爾，以惡心故，隨語能

成。又此人福力故能成，以奪命故得罪。汝

言或有心力從奪命生福、施命得罪。是