成實論

自將養身有福德者，是事不然，若自供養

有福德者，則無有人應供養他，而實求

福德者供養他人。又隨自為己，其福轉薄，

故知自為不應有福。又汝言自食為行福

業，若自養身為饒益他，從是心邊能生福

德，不由自養而得福也。汝言塔寺非眾生

灑掃亦得福者，是人念佛功德於眾生中

尊，是故灑掃，此事亦由眾生故得福耳。問

曰：已滅度佛不名眾生。又經中說：佛非有、

非無、亦非有無、亦非非有非非無。云何名

眾生耶？答曰：若以滅度不名眾生，是人

念佛未滅度時而為供養者，是故得福，

如人祭祠父母念生存時。若不爾者，不名

供養父母，此事亦爾。汝言禮敬等於他無

益，是事不然。所以者何？以禮敬等種種利

他，令他尊貴人所恭敬，是名利益。亦令他

人隨學恭敬，亦得福德。又禮敬他時，自破

憍慢，以破不善分故多所利益，亦以顯

他功德禮敬等有如是利。又汝言禮敬等

損他功德，是事不然，以好心禮敬，非如外

道為損他故而行禮敬。又如布施，若他不

消亦損他功德，然則布施亦不應有福，故

禮敬等應深思惟有益則行。如經說：有一

比丘於浴室中手摩他身，佛語諸比丘：此

供養者是阿羅漢，受供養者是破戒人。汝等

當學，無以師子供養狐等。汝言不但發

心故得福者，心是一切功德之本。若人利他，

已利、今利、當利，皆以善心為本。若人損他，

已損、今損、當損，皆以不善心為本。又行慈